原创定国讲寺02-03 16:31

摘要: 现在大家在读《大般若经》,每天读它这么一段,一定要读!读完了以后,至少要花一点时间去思惟、去观

       现在大家在读《大般若经》,每天读它这么一段,一定要读!读完了以后,至少要花一点时间去思惟、去观察一下,或者读它一品,或者读它一卷,这个自己安排。然后呢,把这次学的东西,透过理论再去思惟抉择的话,对我们真正的要净罪集资,它有无比的效应。




前行

诸佛正法贤圣僧

直至菩提我皈依

我以所修诸资粮

为利有情愿成佛

(三次)

求寂声闻由徧智

引导令趣最寂灭

诸乐饶益众生者

道智令成世间利

诸佛由具种相智

宣此种种众相法

具为声闻菩萨佛

四圣众母我敬礼

无余有情依怙主

无尽魔军能摧坏

一切真实悉正知

佛与眷属祈降临

     

大般若波罗蜜多经卷第五十六

初分辩大乘品十五之六


“善现当知,地界无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是水、火、风、空、识界无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,苦圣谛无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是集、灭、道圣谛无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,无明无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,幻事无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是梦境、像、响、光影、空花、阳焰、寻香城、变化事无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,内空无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,布施波罗蜜多无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,四静虑无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是四无量、四无色定无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,四念住无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,空解脱门无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是无相、无愿解脱门无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,五眼无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是六神通无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,佛十力无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,预流者恶趣生无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是一来者频来生、不还者欲界生、摩诃萨自利生、阿罗汉、独觉、三藐三佛陀后有生无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,预流向预流果无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果、独觉向独觉果、菩萨、如来无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,名字、假想、施设、言说无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,无生无灭、无染无净、无相无为无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,前、中、后际无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,往来无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,行住无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,无生无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,增减无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,极喜地无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,净观地无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,成熟有情无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。 

“善现当知,严净佛土无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。”  

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何法不可得故,说我等不可得耶?” 

佛言:“善现,我性不可得故,说我不可得,乃至见者性不可得故,说见者不可得。何以故?我性乃至见者性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,真如性不可得故,说真如不可得,乃至实际性不可得故,说实际不可得。何以故?真如性乃至实际性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,色性不可得故,说色不可得,乃至识性不可得故,说识不可得。何以故?色性乃至识性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,眼处性不可得故,说眼处不可得,乃至意处性不可得故,说意处不可得。何以故?眼处性乃至意处性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,色处性不可得故,说色处不可得,乃至法处性不可得故,说法处不可得。何以故?色处性乃至法处性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,眼界性不可得故,说眼界不可得,乃至眼触为缘所生诸受性不可得故,说眼触为缘所生诸受不可得。何以故?眼界性乃至眼触为缘所生诸受性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,耳界性不可得故,说耳界不可得,乃至耳触为缘所生诸受性不可得故,说耳触为缘所生诸受不可得。何以故?耳界性乃至耳触为缘所生诸受性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,鼻界性不可得故,说鼻界不可得,乃至鼻触为缘所生诸受性不可得故,说鼻触为缘所生诸受不可得。何以故?鼻界性乃至鼻触为缘所生诸受性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,舌界性不可得故,说舌界不可得,乃至舌触为缘所生诸受性不可得故,说舌触为缘所生诸受不可得。何以故?舌界性乃至舌触为缘所生诸受性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,身界性不可得故,说身界不可得,乃至身触为缘所生诸受性不可得故,说身触为缘所生诸受不可得。何以故?身界性乃至身触为缘所生诸受性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,意界性不可得故,说意界不可得,乃至意触为缘所生诸受性不可得故,说意触为缘所生诸受不可得。何以故?意界性乃至意触为缘所生诸受性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,地界性不可得故,说地界不可得,乃至识界性不可得故,说识界不可得。何以故?地界性乃至识界性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,苦圣谛性不可得故,说苦圣谛不可得,乃至道圣谛性不可得故,说道圣谛不可得。何以故?苦圣谛性乃至道圣谛性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,无明性不可得故,说无明不可得,乃至老死愁叹苦忧恼性不可得故,说老死愁叹苦忧恼不可得。何以故?无明性乃至老死愁叹苦忧恼性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,幻事性不可得故,说幻事不可得,乃至变化事性不可得故,说变化事不可得。何以故?幻事性乃至变化事性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,内空性不可得故,说内空不可得,乃至无性自性空性不可得故,说无性自性空不可得。何以故?内空性乃至无性自性空性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,布施波罗蜜多性不可得故,说布施波罗蜜多不可得,乃至般若波罗蜜多性不可得故,说般若波罗蜜多不可得。何以故?布施波罗蜜多性乃至般若波罗蜜多性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,四静虑性不可得故,说四静虑不可得,乃至四无色定性不可得故,说四无色定不可得。何以故?四静虑性乃至四无色定性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,四念住性不可得故,说四念住不可得,乃至八圣道支性不可得故,说八圣道支不可得。何以故?四念住性乃至八圣道支性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,空解脱门性不可得故,说空解脱门不可得,乃至无愿解脱门性不可得故,说无愿解脱门不可得。何以故?空解脱门性乃至无愿解脱门性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,五眼性不可得故,说五眼不可得;六神通性不可得故,说六神通不可得。何以故?五眼性、六神通性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,佛十力性不可得故,说佛十力不可得,乃至一切相智性不可得故,说一切相智不可得。何以故?佛十力性乃至一切相智性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,预流者恶趣生性不可得故,说预流者恶趣生不可得,乃至三藐三佛陀后有生性不可得故,说三藐三佛陀后有生不可得。何以故?预流者恶趣生性乃至三藐三佛陀后有生性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,预流向预流果性不可得故,说预流向预流果不可得,乃至如来性不可得故,说如来不可得。何以故?预流向预流果性乃至如来性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,名字、假想、施设、言说性不可得故,说名字、假想、施设、言说不可得。何以故?名字、假想、施设、言说性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,无生无灭、无染无净、无相无为性不可得故,说无生无灭、无染无净、无相无为不可得。何以故?无生无灭、无染无净、无相无为性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,初、中、后际性不可得故,说初、中、后际不可得。何以故?初、中、后际性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,往来性不可得故,说往来不可得。何以故?往来性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,行住性不可得故,说行住不可得。何以故?行住性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,死生性不可得故,说死生不可得。何以故?死生性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,增减性不可得故,说增减不可得。何以故?增减性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,极喜地性不可得故,说极喜地不可得,乃至法云地性不可得故,说法云地不可得。何以故?极喜地性乃至法云地性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,净观地性不可得故,说净观地不可得,乃至如来地性不可得故,说如来地不可得。何以故?净观地性乃至如来地性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,成熟有情性不可得故,说成熟有情不可得。何以故?成熟有情性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,严净佛土性不可得故,说严净佛土不可得。何以故?严净佛土性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“复次,善现,内空中布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性不可得故,说布施乃至般若波罗蜜多不可得,乃至无性自性空中布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性不可得故,说布施乃至般若波罗蜜多不可得。何以故?此中布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,内空中四静虑、四无量、四无色定性不可得故,说四静虑、四无量、四无色定不可得,乃至无性自性空中四静虑、四无量、四无色定性不可得故,说四静虑、四无量、四无色定不可得。何以故?此中四静虑、四无量、四无色定性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,内空中四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支性不可得故,说四念住乃至八圣道支不可得,乃至无性自性空中四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支性不可得故,说四念住乃至八圣道支不可得。何以故?此中四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,内空中空、无相、无愿解脱门性不可得故,说空、无相、无愿解脱门不可得,乃至无性自性空中空、无相、无愿解脱门性不可得故,说空、无相、无愿解脱门不可得。何以故?此中空、无相、无愿解脱门性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,内空中五眼、六神通性不可得故,说五眼、六神通不可得,乃至无性自性空中五眼、六神通性不可得故,说五眼、六神通不可得。何以故?此中五眼、六神通性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,内空中佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智性不可得故,说佛十力乃至一切相智不可得,乃至无性自性空中佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智性不可得故,说佛十力乃至一切相智不可得。何以故?此中佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,内空中预流向预流果、一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果、独觉向独觉果、菩萨如来性不可得故,说预流向预流果乃至菩萨如来不可得,乃至无性自性空中预流向预流果、一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果、独觉向独觉果、菩萨如来性不可得故,说预流向预流果乃至菩萨如来不可得。何以故?此中预流向预流果、一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果、独觉向独觉果、菩萨如来性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,内空中极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地性不可得故,说极喜地乃至法云地不可得,乃至无性自性空中极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地性不可得故,说极喜地乃至法云地不可得。何以故?此中极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,内空中净观地、种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地性不可得故,说净观地乃至如来地不可得,乃至无性自性空中净观地、种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地性不可得故,说净观地乃至如来地不可得。何以故?此中净观地、种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,内空中成熟有情性不可得故,说成熟有情不可得,乃至无性自性空中成熟有情性不可得故,说成熟有情不可得。何以故?此中成熟有情性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“善现,内空中严净佛土性不可得故,说严净佛土不可得,乃至无性自性空中严净佛土性不可得故,说严净佛土不可得。何以故?此中严净佛土性,非已可得,非当可得,非现可得,毕竟净故。 

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,虽观一切法皆无所有不可得,毕竟净故,无乘大乘而出至者,然以无所得为方便乘于大乘,出三界生死至一切智智,利益安乐一切有情,穷未来际常无断尽。”  

初分赞大乘品第十六之一  

尔时,具寿善现白佛言:“世尊言大乘: 

“大乘者,超胜一切世间天、人、阿素洛等,最尊最妙。 

“如是大乘与虚空等。 

“譬如虚空普能含受无数无量无边有情,大乘亦尔,普能含受无数无量无边有情。 

“又如虚空无来无去无住可见,大乘亦尔,无来无去无住可见。 

“又如虚空前、后、中际皆不可得,大乘亦尔,前、后、中际皆不可得,三世平等故名大乘。”  

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,菩萨大乘具如是等无边功德。 

“善现,如是大乘,当知即是布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。 

“复次,善现,如是大乘,当知即是内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空等。 

“复次,善现,如是大乘,当知即是健行三摩地,乃至无染著如虚空三摩地等无量百千三摩地门。 

“复次,善现,如是大乘,当知即是四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。 

“复次,善现,如是大乘,当知即是三三摩地,乃至十八佛不共法。 

“复次,善现,如是大乘,当知即是文字陀罗尼等一切陀罗尼门。 

“善现,如是等无量无边殊胜功德,当知皆是菩萨摩诃萨大乘。  

“复次,善现,汝言‘大乘超胜一切世间天、人、阿素洛等,最尊最妙’者,如是,如是,如汝所说。所以者何?善现,若欲界是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以欲界非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。善现,若色、无色界是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易,有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以色、无色界非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。 

“善现,若色是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以色非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。善现,若受、想、行、识是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以受、想、行、识非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。 

“善现,若眼处是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以眼处非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。善现,若耳、鼻、舌、身、意处是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以耳、鼻、舌、身、意处非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。 

“善现,若色处是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以色处非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易,都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。善现,若声、香、味、触、法处是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以声、香、味、触、法处非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。 

“善现,若眼界是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以眼界非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。善现,若色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。 

“善现,若耳界是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以耳界非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。善现,若声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。 

“善现,若鼻界是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以鼻界非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。善现,若香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。 

“善现,若舌界是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以舌界非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。善现,若味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。 

“善现,若身界是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以身界非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。善现,若触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。 

“善现,若意界是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以意界非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。善现,若法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。 

“善现,若地界是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以地界非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。善现,若水、火、风、空识界是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;若水、火、风、空识界非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。 

“善现,若无明是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以无明非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。善现,若行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼是真如,非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者,则此大乘非尊非妙,不超一切世间天、人、阿素洛等;以行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼非真如,是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故,此大乘是尊是妙,超胜一切世间天、人、阿素洛等。  

  大般若波罗密多经卷五十六  终


回向

所有益我善知识

为我显示普贤行

常愿与我同集会

于我常生欢喜心

愿常面见诸如来

及诸佛子众围绕

于彼皆兴广大供

尽未来劫无疲厌

愿持诸佛微妙法

光显一切菩提行

究竟清净普贤道

尽未来劫常修习

十方所有诸众生

愿离忧患常安乐

获得甚深正法利

灭除烦恼尽无余

悉除一切恶道苦

等与一切群生乐

如是经于刹尘劫

十方利益恒无尽


愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道


南无消灾延寿药师佛 (三称)

药师如来琉璃光

焰网庄严无伦比

无边行愿利有情

我今所求皆如意

达雅他 嗡 比卡者牙 比卡者牙 玛哈比卡者牙 萨母嘎得梭哈 (三遍)


在此处自己可加入特别的回向,如:师长长久住世;现世父母长寿健康,安乐百年;已故父母往生净土等


愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道


功德回向:

国泰民安,风调雨顺,百姓安居乐业;

正法久住,法运昌盛,有情离苦得乐!

end

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